|
Стоять неподвижно на пути к Богу - значит двигаться назад, а продвигаться - значит, каждый раз начинать сначала…
Мартин Лютер
Накануне праздника всех святых тридцатитрехлетний монах, доктор богословия, решительно направился к Замковой церкви. В его руках был свернутый бумажный лист. Подойдя к дверям церкви, он развернул свиток и прибил к дверям. На этом листе были 95 тезисов, 95 резких и смелых утверждений, разоблачающих лицемерие и заблуждения, охватившие христианство.
В то время было обычным делом прибивать к дверям церквей свои предложения и вопросы для церковных дискуссий. Но это событие выходило за рамки обычного. И хотя эти удары прозвучали не в какой-нибудь из европейских столиц, а в небольшом Германском городке – Виттенберге, но эхо этих ударов, разнеслось по всей Европе!
Так 31 октября 1517 года произошло событие, ознаменовавшее собой начало новой эпохи не только в духовной истории Европы, но и всего мира.
Имя этому монаху – Мартин Лютер.
Имя этой эпохи – Реформация!
Событию, произошедшему у дверей Виттенбергской церкви, предшествовал долгий путь Богоискания, по которому шел Мартин Лютер. Много происшествий было на этом пути, но особую роль в судьбе Лютера сыграли три события.
Потрясение первое: Голос бури
Летом 1505 года Мартин возвращался в Эрфуртский университет после того, как навестил родителей. Одиноко брел он по ухабистой дороге. Состояние его в последнее время было подавленное. Одни и те же мысли всё не давали покоя: “Что ожидает меня после смерти? Готов ли я предстать пред Судиёй всех живущих? Где окажется моя душа, если вдруг оставит эту землю?” Так, угнетенный, студент шел вперед, а мысли о смерти продолжали преследовать его.
Внезапно раскатистый удар грома пронзил тишину. Началась буря. Темные тучи, затянувшие небо, нависали, словно панцирь. Резкие порывы ветра срывали листву, заставляя деревья со скрипом поклоняться перед разбушевавшейся стихией. Хлынувший ливень быстро промочил одежду.
Когда яркая молния вспыхнула рядом, путник упал наземь, словно сраженный ей. В этой буре он увидел картину конца мира и грядущего Великого суда. Панический страх овладел им. Ему казалось, что сама смерть приближалась к нему, еще мгновение… и он окажется в ее леденящих объятиях. Пересиливая страх, Мартин поднял голову и воскликнул: “Святая Анна, помоги мне! Я стану монахом!”
Через пару недель Лютер исполнил свое обещание. Распрощавшись с карьерой юриста, он стал послушником августинского монастыря.
Лютер утверждал, что через эту бурю, он услышал божественный призыв, на который должен был откликнуться. С того момента он посвятил свою жизнь спасению души и познанию Бога. А монашество, как ему казалось тогда, было наилучшим путем
для этого.
Потрясение второе: Провалившийся штурм
В Монастырской обители, где оказался Мартин, были суровые порядки и строгая дисциплина. Новоиспеченный монах с головой окунулся в эту, новую для него жизнь, верно исполняя все предписания. В последствии он писал: “Я соблюдал правила своего ордена столь строго, что могу сказать: если бы какой-то монах когда-либо мог попасть на небеса благодаря исполнению им своих монашеских обязанностей, то это был бы я. Если бы это продлилось хоть немного дольше, я изнурил бы себя своими постами и бдениями, молитвами, чтениями и другими делами”.
Наступил день, когда Мартин должен был отслужить свою первую мессу. Облачившись по всем правилам и исповедовавшись во всех грехах, он внутренне настраивался на совершение священнодействия. В сердце нарастало волнение, и не удивительно, ведь месса считалась каналом, через который Бог изливает Свою благодать. Церковь верила, что в руках священника происходит чудо, когда хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Христа, превращая мессу в Голгофскую жертву. Неужели это чудо сейчас произойдет в его руках, руках сына простого рудокопа?
С трепетом приступил Мартин к совершению обряда. Встав у алтаря, он начал читать молитву. Но дойдя до слов: “Тебе, Богу живому, вечному, истинному, приносим мы…” – Лютер остановился. В этот момент произошла вторая буря в его жизни. Но на этот раз гром грянул в сердце. Словно молния в голове вспыхнула мысль: “Как я могу обращаться к Всевышнему, если люди трепещут даже перед князьями? Кто я такой, чтобы возносить руки к Нему? Могу ли я, жалкий человечишка, прах и пепел, исполненный греха, обращаться к живому и святому Богу?”
Неизъяснимый ужас и отчаянье охватили его. Он вдруг осознал, что все религиозные подвиги, которым он предавался в монастыре, – лишь жалкие и бесплодные попытки спасти самого себя. Лютер был не из тех, кто обманывает сам себя. Путь самосовершенствования привел в тупик. Реального примирения с Богом, которого он так жаждал, это не давало. Взять небо штурмом не удалось. Бог продолжал оставаться далеким и недосягаемым, а сердце – черствым и порочным. О каком единении с Богом могла идти речь? И неужели гармония с небом является лишь несбыточной мечтой?
Немало трудов стоило Лютеру закончить эту мессу. Бледный и смущенный он отошел от алтаря.
Потрясение третье: Озарение в башне
Вопросов становилось все больше, а ответы не появлялись. Лютер перепробовал все методы, которые предлагала средневековая церковь, но Бог не становился ближе, а греховность – меньше. Смерть продолжала внушать страх, а Христос казался грозным и беспощадным Судией. С ужасом представлял он, как однажды окажется в огненной геенне.
Иногда Мартину казалось, что жестокий Бог специально предлагает людям спасение на недостижимых для них условиях. Позже, вспоминая отчаянья и сомнения, терзавшие его в тот период, Лютер писал: “Любить Бога? Я ненавидел Его”. Кто знает, чем бы все это закончилось, если бы…
Сидя в одной из келий башни монастыря, Мартин склонился над книгой. Перед ним было послание апостола Павла к Римлянам. Несколько лет назад его перевели в Виттенберг, где в университете он возглавил кафедру библейских исследований. С тех пор он погрузился в серьезное исследование Священного Писания. Закончив курс лекций
по Псалмам, он приступил к изучению послания к Римлянам. В это время и произошла третья буря.
Источником этой бури было не природное явление и не религиозный обряд. Потрясение пришло от Слова Божьего. Молния откровения озарила измученного монаха, исцелив его от пустоты и безнадежности. “Мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим.3:28).
Потрясло ли это Россию?
Россияне редко ассоциируют себя с “я”, но чаще всего с “мы”. Так и рассчитывают все скопом, всей святой Русью, войти в Царство Божье.
Россия постоянно сравнивает себя с Западом. Почему же они сравнивают свою страну ни с Азией или Африкой, а именно с Западным миром? Потому, что хотим понять, в чём секрет их процветания и чём причина наших мытарств. Здесь и интерес, и обида, и зависть…
Библия говорит: “В начале было слово…”, а уже потом это Слово “стало плотью”. Многочисленные примеры из Св.Писания доказывают, что не бытие определяет сознание, а сознание – бытие. Где же духовные корни Западного общества, определившие его современное бытие? Они в Реформации XVI века.
Символическим началом Реформации считают 31 октября 1517 года. В этот день Мартин Лютер, профессор Виттенбергского университета, прибил манускрипт с 95 тезисами к дверям замковой церкви для научного диспута. Лютер сам не ожидал, какой взрыв произведет это событие. Позже он писал: “У меня не было желания довести тезисы до народа, но лишь до немногих”. К удивлению автора, его трактат повлиял не просто на народ, а на народы!
Несмотря на то, что сегодня многие слышали об этих Тезисах, не многие читали их. Какова же главная идея тезисов? Давайте рассмотрим некоторые из них.
Трактат начинался так: “ВО ИМЯ ЛЮБВИ К ИСТИНЕ И СТРЕМЛЕНИЯ РАЗЪЯСНИТЬ ЕЕ, НИЖЕСЛЕДУЮЩЕЕ БУДЕТ ПРЕДЛОЖЕНО НА ОБСУЖДЕНИЕ…”
Тезис №1. Господь и учитель наш Иисус Христос, говоря: “Покайтесь…”, заповедал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.
Тезис №2. Это слово (“покайтесь”) не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника).
Лютер был поражен, когда узнал, что слово “покаяние” дословно с греческого означает “перемена мышления”. Оказывается, это не внешний обряд с исповеданием и исполнением наказания, а внутренне преобразование! Поэтому через все Тезисы красной нитью проходит мысль о том, что такое истинное покаяние. Это нечто личное, что совершается между человеком и Богом.
До этого Церковь играла роль посредника между Богом и людьми. Она отвечала за их спасение, а люди должны лишь исполнять обряды. Одним из проявлений посредничества Церкви были индульгенции. Смысл индульгенций был в том, что за определенную плату человек получал церковную грамоту об отпущении грехов. Индульгенции избавляли
его от личной ответственности за свои проступки, плати лишь деньги.
Тезис №21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.
Тезис №24. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания. Лютер смело утверждает, что отпущение грехов через покупку индульгенций – обман! Написание тезисов требовало мужества, ведь церковные иерархи не терпели критики. Мартин понимал, что рискует жизнью. Он помнил о том, что в 1415 году сожгли Яна Гуса за попытки реформировать Церковь. Но Лютер не мог ослушаться голоса совести. Перед смертью Гус пророчески сказал: “Сейчас вы сжигаете гуся, но после меня придет лебедь”. Через сто лет лебедь пришел…
Тезис №27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища. Толчком для написания Тезисов послужил приезд монаха Иоганна Тецеля. Это был один из наиболее преуспевающих “продавцов” спасительной благодати. Именно он сопровождал свои призывы поговоркой: “Монета в кружке зазвенит – и к небу душенька летит!” Христиане Виттенберга стали бегать к Тецелю за индульгенциями. Разгневанный Лютер не мог более этого терпеть.
Тезис №28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие… Настоящая цель индульгенций была меркантильной. С их помощью Папа намеревался собрать деньги для строительства грандиозного собора святого Петра в Риме. Но чем больше росли сборы, тем больше росла алчность среди духовенства. Мамона (богатство) разлагает. Совершив паломничество в Рим, “Мекку” тогдашнего христианского мира, Лютер был подавлен. Там, где он ожидал увидеть святость и стремление к чистоте, он нашел разврат и стремление к наживе.
Тезис №32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.
Тезис №33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции – это бесценное Божье сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.
Тезис №36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций. В самом слове “Реформация”, латинское “ре-“означает “вновь”, “сначала”. Лютер стремился вернуть церковь к корням к чистому Евангелию. Это звучит парадоксально, но, только вернувшись назад, Церковь пошла вперед. Конечно, были те, кто понял Лютера по-своему, исказив его идеи. Эти искажения послужили причиной для жестокой крестьянской войны в Германии. Но на самом деле взгляды Лютера вели к Реформации, а не к Революции. Он не был бунтарем или революционером. Лютер выступал не против Церкви, а за Церковь. Но за Церковь истинную и чистую. Его волновало не столько продажа индульгенций, сколько продажа Церкви. Поэтому Лютер отстаивал евангельскую истину о том, что спасение даруется по вере, а не зарабатывается и покупается. “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился” (Еф.2:8-9). Мы получаем спасение по вере в Божью благодать, ибо “праведный верою жив будет” (Рим.1:17). К сожалению, у большинства россиян христианство ассоциируется лишь с обрядами. Но настоящая вера – это раскаявшееся сердце, это внутреннее обновление, это преобразованная жизнь.
Тезис №62. Истинное сокровище Церкви – это пресвятое Евангелие о славе и благодати Бога.
Тезис №65. Итак, сокровища Евангелия – это сети, коими прежде улавливались люди от богатств.
Тезис № 66. Сокровища же индульгенций – это сети, коими ныне улавливаются богатства людей. С сожалением Лютер отмечал, что служители Церкви, призванные быть ловцами людей, превратились в ловцов богатств. В XVI веке Западная Церковь стремилась к политическому влиянию и финансовому обогащению, чем к исполнению своей миссии. Из-за этого в народе угасал интерес к вере, росло количество скептиков. В 86 тезисе Лютер приводит “коварные вопросы мирян”, которые продажу индульгенций воспринимали не иначе , как проявление корысти. “…Почему Папа , который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот единственный храм святого Петра охотнее не на свои деньги, а на деньги нищих верующих?” Как это напоминает картину современного “христианства” в России! Во время приезда православного Патриарха в наш город, когда перекрывали дорожное движение, из-за чего образовывались пробки, я услышал разговор двух водителей. “На каком основании они это делают? – сетовал один. – У нас ведь Церковь отделена от государства?” “Отделена-то она отделена, – отвечал другой. – Да только отделена вместе с дорогами!”
Последние тезисы Лютера призывают следовать за Христом.
Тезис №94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.
Тезис №95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.
К сожалению, некоторых устраивает это “безмятежное спокойствие”. Они не переживают из-за отсутствия личных взаимоотношений с Богом, полагаясь на посредничество Церкви. Почему такое “христианство” привлекательно? Потому что эти верующие продолжают жить так, как безбожники, и при этом надеются на Царство Божье.
Индульгенций сегодня нет, но принцип индульгенций не умер. Многие и сейчас рассчитывают спастись исполнением внешних обрядов, покупкой священных реликвий и заказом молебнов.
Тезисы были не просто направлены против индульгенций, их цель – воззвать к совести, напомнить о личной ответственности каждого перед Богом. Не случайно Лютер перевел Библию на родной язык, чтобы каждый немец мог изучать ее лично, а не через посредников. Тезисы призывали к внутреннему преобразованию человека, что привело к преобразованию всего общества. Процветание протестантских стран – это плод индивидуализма, когда каждый лично отвечает за свою жизнь, семью и работу.
В религиозном же мировоззрении нашего народа господствовала соборность (наверное, поэтому и прижился у нас коммунизм!). Например, россияне редко ассоциирует себя с “я”, но чаще всего с “мы”. Так и рассчитывают все скопом, всей святой Русью, войти в Царство Божье. И в этом “мы” тонут личности, превращая народ в серую массу. “Капелька” в этой толпе ни за что не отвечает, а лишь послушно течет в общем потоке. Вот и выходит, что что-то делается, а спросить не с кого. Поэтому и виним мы постоянно в своих бедах не себя , а кого-то другого. При этом с презрением (и одновременно с завистью ) смотрим на Запад, путая индивидуализм с эгоизмом. И как следствие – то духовное и экономическое состояние, в котором мы живем сегодня.
Выход один – миру нужна Реформация, когда принципы Слова Божьего войдут во все сферы жизни нашего общества: в экономику, политику, образование. Но для этого необходимо, чтобы эти принципы, прежде всего, просветили наши сердца и головы. Поэтому событие, которое произошло у дверей Виттенбергского храма в XVI веке, так актуального для нас сейчас.
Реформация – это не единственное событие, а процесс, который продолжается до сих пор. Лютер не стремился создать какую-то организацию. Его настоящие последователи – это христиане, наполненные тем же огнем, той же верой и той же страстью. Нам не нужны германские религиозные традиции, у нас своих традиций достаточно. Но нам нужно движение Реформации!
Спустя много лет Мартин вспоминал: “С трепетом и ужасом смотрел я, бедный монах, на это дело мое. Я кинулся в него, сломя голову… Я был почти мертв для мира, когда по воле Божьей, Тецель вызвал меня на бой”.
Сегодня Бог поднимает христиан, которые посвящают свои жизни делу Реформации, потому что жаждут подъема и процветания своей страны.
|
